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根据对成都平原先秦聚落的分布、聚落的密度与规模以及聚落的结构的分析，并结合考古学、环境、生业等对聚落变迁动因所作的初步推测与解释，可以认为成都平原史前人群 初是从岷江上游迁徙下来的，并随着对成都平原环境的适应逐步向平原腹心地区。岷江冲积扇未发现三星堆文化聚落可能与洪水有关。本文主要是对 中线工程文物保护项目——河南禹州新峰墓地发现的两座汉代画像砖墓的报道。禹州地区以往经科学发掘的汉代画像砖很少，见诸报道的几乎没有，此次所公布的画像砖为我们了 的研究汉代社会历史、风俗思想的图像，也填补了禹州这方面的空白。《山东金文集成》是近出的一部大型金文着录，也是山东地区金文集成性着作，该书的出版为研究山东金文了便利条件。但是书中在释文、器物定名、器物排列顺序以及说明文字等方面也存在一些问题，如释文中的误释、漏释、应释未释、文字隶定不确、用字体例不释文错乱、符号使用混乱、器物定名不确、同铭异名、器铭失收、字形摹写失真等，本文对此均修正说明。北斗信仰是古代持续时间 长，影响范围 广的一种宗教信仰，其萌芽于殷周时期。商代的卜辞中保留有殷人拜祭北斗的记录，是为时人存在北斗信仰的有力证据。战国早期的曾侯乙墓出土了5个彩绘漆箱，分别绘有天象、神树、瑞兽、仙人及几何图案。其中的天象图中"斗"字居中，统御二十八宿，青龙、白虎分居左右。表明曾侯希望魂归斗极的愿望。此外，在周代，北斗已经作为王权的象征为周天子所垄断使用权。汉代吉语文字瓦当大量使用于西汉中晚期，东汉时期已较少使用。汉长安城内外 宫廷、离宫、陵寝及署、机构等建筑上吉语文字瓦当使用数量和种类 多，也 代表性。地方诸侯国及地方城邑内各类建筑上使用的吉语瓦当较少，内容多集中在"千秋万岁"或类似的内涵。以三杨庄遗址第二处宅院为代表的当时具有一定社会地位的较富裕者的住房上也使用"益寿万岁"等吉语文字瓦当。汉代对吉语文字瓦当的使用可能没有十分具体明确的规定，但对使用者身份、地位等有一定的限制。西朱村曹魏墓葬(M1)为长斜坡墓道明券砖室墓，由墓道、甬道、前室和后室组成，共出土遗物4余件，包括刻铭石牌。据墓葬形制、规格和出土遗物判断，墓主人应为曹魏时期的皇室成员，这为研究该时期高等级墓葬的葬制了重要。墓葬空间模拟的是现实世界，体现的则是人们的死亡观念。海岱地区史前墓葬空间由简单逐渐走向复杂，内部空间划分越来越细，功能区别日益明显，这一变化过程与丧葬观念的复杂化是一致的。明代蒋乾的"山溪行旅图"，纸本，设色，纵135厘米，横3厘米，河南博物院收藏。通过对唐代卢正容墓志研究，考证了卢正容的家世和谱牒，补充和纠正了史书对唐代卢氏家族的记载。与墓志同时出土的一套线刻墓门，雕刻生动逼真、线条流畅，反映了唐代石雕线刻艺术的水平和成就。世纪上半期是考古学的初创期，对这段学术史的研究具有非常重要的意义。本文就历史各个阶段，对于民国时期考古学史研究的主要人物、作品和观点作了系统的评述，其中特别提到当前 和海外一些学者的研究成果。除了对过去研究成果的总结之外，本文还反映了学术史本身随时代和环境变迁的清晰过程。