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580；一切老的衣服 老旗袍 收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂 于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。 马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。 马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。 在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围 成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。 民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。 的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。

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《"猿骑"考——借助汉代画像的探索》一文列举了六幅汉代画像来证明汉代已有"马戏"或"戏马"表演，但作者列举的六幅画像没有一幅是"马戏"或"百戏"表演，这些画像或为麒麟，或为马但并非"马戏"，亦与百戏表演无关。陶器起源于我国长江中游南岭以北的江南丘陵地区，这些陶器均为圜底器，各方面都显示出原始的特征，伴出石核-石片打制石器，骨、角、蚌器发达。这与我国北方、俄罗斯远东地区和日本发现的年代稍晚、伴出细石叶的平底陶器有明显差异，但与圜底陶器的共存又显示了后者可能受到我国南方地区早期陶器的深远影响。汉代为巩固统治建立了较为完整的械勤务体系，重点加强械生产、储备和维护三个环节。各部门间协同配合，形成严密的运作流程。严谨务实的械勤务工作，为汉朝取得事斗争的胜利奠定了坚实的物质和技术基础。汉朝通过 制衡机制，确保械勤务工作的正常展。西北考古的大量发现，为认识这个问题了新的契机。沈庆 年7月)，黄高谦先生曾任 。此次访谈围绕"坚持科学立馆的理念"这条线索，内容主要涉及博物馆筹建的过程、不同时期革博陈列的变迁、陈列中内容与形式的关系、临时展览与对外交流的情况、革博与历博几次分合的历史背景等。沈、黄二位先生还分别从自己的角度谈了革博几十年发展所留下的重要精神财富及应该继承的方面。本文是对西山遗址发掘中出土人类遗骸的综合研究报告。结论要点如下：该人群未见异常的大规模突发性死亡现象，符合人口发展的一般规律，可将其视为连续发展的稳定人群。颅骨表现出的遗传形态特征与大汶口文化和仰韶文化人群 为接近。该人群存在颅骨改型与拔牙的习俗，形制多样，与已发表材料相对比，存在其自身特点。该人群在发展的过程中，可能受到了不同文化属性人群的影响。明代洛阳福王府是明神宗朱翊钧第三子朱常洵的藩府，明崇祯十四年(1641年)李自成攻陷洛阳，福王府毁于大火，至今其旧址仅存一对汉白玉石狮。5年5月洛阳民俗博物馆从洛阳老城东大街，又征集到一尊明代汉白玉彩绘石狮。1年，天水市博物馆与西安文物保护研究中心(现陕西省文物保护研究院)，对1982年天水市石马坪出土的石棺床进行了科学保护，同时发现了该具石棺床的一些新信息。其中部分信息与1992年发表于《考古》杂志的《天水市发现隋唐屏风石棺床墓》一文内容不相一致。本文即根据这次保护所揭露出来的新信息，结合近年来的研究成果，对天水这件石棺床作进一步的探讨。在福纸庙作坊区揭示出沤竹麻塘、接水管、排水沟、储水坑、蒸煮竹麻留下的红烧土、堆石灰留下的粗沙土、烧灰碱的灰坑、拌灰与发酵的工作台以及抄纸房等与造纸相关的遗迹，并在周岭村和西溪村各水碓7座。所揭示的造纸遗迹反映了从伐竹到沤料、煮料、腌料、舂料、配制浆直至抄造成纸的一整套制纸流程。8年发掘简报直城门是汉长安城西面城墙上的南数第二个城门，1957年曾对该遗址进行了局部发掘。8年，又对该遗址进行发掘，发掘面积总计13多平方米。发现的遗迹主要有城墙和城门。出土遗物以西汉时期遗物为主，多为陶质建筑材料。通过此次发掘，对于直城门的形制、始建年代等有了进一步的认识。本文通过对南阳淅川下寺春秋楚墓M1所出的一件青铜鼎的保护与修复，探索了传统工艺与现代科技在青铜文物保护过程中有机结合的新技术。河南巩义的北宋"七帝八陵"，规模庞大，气势恢宏，七帝八陵加之各皇后陵、皇亲贵戚和王公大臣墓等共约近千座，这在 实属罕见，为我们研究宋代社会历史文化了难得的参考和实物例证，具有重要的历史参考和文化研究价值。通过实地调查，本文从宏观考古学的角度对北宋皇陵的历史文化背景、保护现状以及文物发价值等方面，进行深入探讨和分析，希望北宋皇陵潜在的文化价值能引起社会的关注，让难得的文物遗存在当下社会大发展的背景下，为传统文化的复兴增光添彩。