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近年来随着学术交流的不断深入，美国芝加菲尔德自然历史博物馆(Field Museum of Natural History)收藏的碑帖拓本日益为人们所关注，《宋拓赵侍郎不流本游相〈兰亭〉》就是其中之一。该本为游相《兰亭》"己之二"(第五十二种)，翻刻于一"九字已损"、"五字未损"的定武古本。由于卷改册装，其上"赵氏孟林"骑缝印被一分为二，十分罕见。在目前关于"赵氏孟林"的文献记载尚不充分、明确的情况下，可以从已知的游相《兰亭》拓本装潢钤印定式本身入手，对其进行分析。检览统计若干游相《兰亭》相关信息，笔者认为，赵孟林是明初晋藩朱棡装潢人的可能性较大。作为游相《兰亭》标志要素之一的蓝纸隔水，则是经朱氏收藏后重新进行装裱的一个显着特征。而同一取材、或有或无的蓝纸小签上所标注的"天干编次帖本名称"，亦是游相《兰亭》标志要素之一，或许正是出自赵孟林之手，当然也不排除朱棡亲笔的可能。黄家窝旧石器时代遗址位于湖北省十堰市郧县长岭经济发区(原茶店镇)黄家窝村七组，该遗址埋藏于汉江右岸二级阶地。黄家窝旧石器时代遗址发现的576件石制品有以下特点：古人们从古河床中选取素材打制石器，火成岩中的脉石英是他们 喜欢的岩石；他们使用的方法主要是硬锤直接打击法；石器的主要素材是砾石(石核)，类型包括砍砸器、手镐和手斧等。我们推测黄家窝旧石器时代遗址的时代为更新世晚期，相当于旧石器时代晚期。新成立前，和美国曾经进行互相摸底式政治接触，但终因地域政治需要和意识形态上的一致等因素，选择并实行了联苏抗"一边倒"外交政策。从新6年的历史来看，"一边倒"外交战略有利也有弊。美国学者对这一问题的反思，为我们重新认识这一问题了有益的借鉴。据传出土于山西的一批贾国青铜器对于研究贾国的历史十分重要，弥补了文献记载的不足，明确了贾国的地望，反映出强烈的周文化特点。从这批铜器的本体出发，还可以探讨贾国的财力、爵位、外交政策以及灭亡的一些史迹。另外贾子叔子屖盘不是西周姬姓贾国的器物，具有强烈的海岱文化特点。自良渚文化早中期和大汶口文化早中期，中锋锯齿刃石钺的设计已经基本定型。作为一种有明显设计特征、使用以中小型墓葬为主的玉石钺可能形成了器物区隔理念，并被甲骨文记录成"我"。此类玉石钺至商周阶段时均发现于大中型墓葬，可能反映了商周时期的仿制和收藏的理念，因此这类器物参与了文明形成阶段的阶层分化和固化过程。文章结合许灵公墓出土编钟，探讨了许灵公墓编钟音乐文化深受中原音乐文化与楚音乐文化影响而具有二者兼容特征的音乐文化现象，指出此套青铜编钟是南北文化交融积淀的具体体现，对研究我国先秦编钟与其所涵盖的礼乐文化因素，有着不可替代的价值与作用，也为今后展对春秋时期青铜编钟文化的深入研究打下了基础。汉代的麒麟是以鹿科动物为主要原型，融合了马、牛、独角犀等兽的局部特征而塑造出的"混合体"，而"独角戴肉"是其区别于其他神兽的 显着标志。冥婚源于殉葬，出现时间当为春秋末期，随时代不同而称法各异，经考证，在唐太宗贞观至唐高宗显庆年间，才有了"冥婚"这种称呼，并延续至今。作为一种民俗，冥婚从起源就受到儒家的批判，但因其与人情有相契合之处，在后世虽然屡屡受到正统思想的反对，但却不能被湮灭。从魏晋直到唐代，冥婚流行于上层社会；宋元两代，风俗大变，火葬盛行，冥婚一度消歇。直到明清之后，才又死灰复燃。随研究视角的不同，冥婚或被视为凶礼，或被视为嘉礼；冥婚研究中尚存在一些问题。康熙青花不仅色调鲜明，层次多变，而且装饰题材丰富； 突出的是人物纹，画面中更多注入了现实元素，表现当时的民间生活。本文对康熙青花人物纹形成的原因进行了初步分析。